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      的我,可能也會有這種癥狀發生吧!”如果這個結論進入了意識界,那么他只是會天天擔心

        至于我們的家養動物,各個不同的族互相雜交,都是十分能育的;然而在許多情形 下,它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實,我們可以斷言,如 果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種,那么就是雜種在此后的家養狀況下 變為能育的。后一種情形,是由帕拉斯最初提出的,它的可能性似乎最大,確是很少值 得懷疑。例如,我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的,幾乎已經是肯定的了;大概除去 南美洲的某些原產的家狗,所有的家狗互相雜交,都是十分能育的;但類推起來使我大 大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交,而且產生了十分能育的雜種。最近 我再一次得到決定性的證明,即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代,互相交配是完全能育 的;而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察,以及布萊斯先生對于它們的習 性、聲音、體質的差異的觀察,這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見 可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是,如果不放棄物種在雜交時的普遍不育 性的信念;便應承認動物的這種不育性不是不可消除的,而是可以在家養狀況下被消除 的一種特性。

      過它與猶太文明、腓尼基文明和其他中東文明的碰撞,還通過由于日爾曼人和伊斯蘭教

      東鄰馬六甲海峽。境內主要河流有汪布河、伯西丹河、勒邦河、伯拉旺河、

      1.18%。居民中穆斯林僅占

        我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美,——歸根到底是為什么?因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來,它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星,——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人!我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里,聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在?是什么促使美顯現?——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖(叔本華自己這樣稱呼他)的一個權威認為另一種意見是正確的:一切美都刺激生殖,——這正是美的效果的propriB um①,從最感性的到最精神性的……

      哲學弄得比從前容易得多。要當一個有學力的哲學家只須研究一下弗洛的《近代英文用

        以及乘法上的一些類似的定律

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