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        那些愚蠢的蒼蠅則對事物的邏輯毫不留意,全然不顧亮光的吸引,四下亂飛,結果誤打誤撞地碰上了好運氣;這些頭腦簡單者總是在智者消亡的地方順利得救。因此,蒼蠅得以最終發現那個正中下懷的出口,并因此獲得自由和新生。

          你的"自己"笑著你的"我"與它的驕傲的跳躍。"這些思想的跳躍與飛馳對于我是什么呢?""自己"自語道。"都只是達到我的目的的旁徑罷了。我是'我'的極限,也是'我'的一切觀念的提示者。"

        術家的例子——來說明藝術家想要逃避情境中所固有的社會壓力或者個人壓力是多么困

          你要仔細觀察他考慮了所有這些問題以后在自己心中悄悄得出的結論。如果你不象我所講的那樣加以防備,他也許會抱另外的想法的,也許在看見那樣多的人為了準備他的午餐而勞碌奔走的時候,他會把自己看作是世界上的一個要人。如果你事先預料到他要作這樣的理解的話,你在他還沒有這種思想以前,就可以很容易地防止他產生這種想法,或者,至少可以立刻消除他獲得的印象。由于他現在還只是因為想得到物質的享受才去占有東西,所以他只能根據可以感知的關系去判斷它們對他是適合還是不適合。在做了一陣運動以后肚子就餓了,這時候自由自在、快快樂樂地吃一頓簡單的鄉村風味的飯,實在是滿有味的,把這一頓飯同那樣盛大那樣令人拘束的宴會一比,就足以使他感覺到宴席上的那一套東西并沒有使他得到什么真正的益處;他在離開農家的桌子時,也同離開金融家的桌子一樣,肚子也是裝得滿滿的,在這兩處都沒有什么可以真正地說得上是他自己的東西。

          理想主義夢想家們想象過的一切東西,現在幾乎都已成為可能。我們生活在一個具有巨大潛力的時代,但即使在富裕社會中仍然有數百萬人在今天晚上餓著肚子上床。

        理論來分析,“產生情欲高潮或遺精的夢”的意義(請看第六章 )。

        呢?回答這個問題就不那么容易了。就是說,我們學習時是在動用我們自己的一個部分,

          但這只是對于對象的外在反思,因為用來稱謂對象的規定或謂詞,乃是我自己的現成的表象,只是外在地加給那對象罷了。反之,要想得到對于一個對象的真知,必須由這對象自己去規定自己,不可從外面采取一些謂詞來加給它。如果我們試用謂詞的方式以表達真理,則我們的心思便不禁感覺到這些名言無法窮盡對象的意義。從這種觀點出發,東方的哲人每每稱神為多名的或無盡名的,是完全正確的。凡是有限的名言,決不能令心靈滿足。于是那東方的哲人不得不盡量搜集更多的名言。無疑地,對有限事物必須用有限的名言以稱謂之,這正是知性施展其功能的處所。知性本身是有限的,也只能認識有限事物的性質。譬如,當我稱某種的行為為偷竊時,則偷竊一名詞已足描述那行為的主要內容,對于一個審判官,這樣的知識已算充分。同樣,有限事物彼此有因與果,力與表現的關系,如果用這些規定去表述它們,則就其有限性而言,它們便算被認識了。

          我由一系列例子而發現,德國人的心理節奏頗成問題,我的謙虛阻止我展示這些例子的清單。有一個例子對我卻很有誘惑,使我要去論證我的命題:我怨恨德國人在康德及其"后門哲學"(如我所命名的)的問題上弄錯了,——這不是智性正直的典型。——我不堪聽的另一樣東西是聲名狼藉的"和":德國人說"歌德和席勒",——我擔心他們說"席勒和歌德"……難道人們不了解這個席勒?——還有一個更糟的"和";我親耳(不過只是在我們的大學教授中)聽到過叔本華和哈特曼①……

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